ARQUEOSOFIA
arqueologia + filosofia

Universidade Livre de Arqueologia e Filosofia (ULAF)
Redescobrindo a História com Assiriologia Helenista

O Anjo da História e a Assíria:
Harrã, Walter Benjamin e o Hüzün das Ruínas

Anísio Cândido Pereira Filho
Arqueólogo, assiriólogo helenista e filósofo cético pirrônico — Arqueósofo
Universidade de São Paulo (USP) · FFLCH · MAE
Fundador da Arqueosofia
Bertioga, São Paulo — 2026

Paul Klee — Angelus Novus, 1920

Fig. 1 — Paul Klee, Angelus Novus, 1920. Transferência a óleo e aquarela sobre papel; 31,8 × 24,2 cm. Museu de Israel, Jerusalém. A obra pertenceu a Walter Benjamin e, posteriormente, a Gershom Scholem.

Resumo

Este ensaio interpreta Harrã, centro cultual e provincial do Império Neo-Assírio na planície do Balīḫ, como lugar de queda política, sobrevivência cultural e disputas de memória. A análise aproxima as ruínas e os documentos da cidade da filosofia da história de Walter Benjamin, em especial da Tese IX de Sobre o Conceito de História, e emprega o hüzün como categoria hermenêutica, não como afeto diretamente atribuível aos agentes antigos. O estudo adota a Arqueosofia como articulação entre arqueologia e filosofia e distingue evidência direta, inferência contextual e hipótese comparativa. A estela autobiográfica de Adad-guppi oferece um caso de luto efetivamente documentado; as inscrições de Nabônido, por sua vez, mostram uma prática mesopotâmica de preservação e reinscrição da memória assíria. A iconografia do crescente de Sîn permite acompanhar continuidades regionais sem pressupor cadeias lineares. Sustenta-se, assim, que Harrã é um observatório privilegiado para investigar queda, transmissão, reapropriação e recepção, com atenção explícita aos limites das fontes.

Palavras-chave: Assíria; Harrã; Walter Benjamin; Angelus Novus; hüzün; Sîn; Arqueosofia; Assiriologia Helenista; ceticismo pirrônico; Milagre Mesopotâmico.

Há um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos estão escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da história deve ter esse aspecto.

Walter Benjamin, Sobre o Conceito de História, Tese IX (1940)

“Eu, Assurbanipal, aprendi a sabedoria de Nabû, toda a arte dos escribas.” Em outra inscrição, o rei afirma ter lido “pedras de antes do Dilúvio”.

Assurbanipal, rei da Assíria (668–631 a.C.), Prisma A i 31–33 e inscrição L4 (K 2694+3050) i 18

O hüzün é empregado neste ensaio a partir da reflexão de Orhan Pamuk sobre memória, perda e experiência urbana em Istambul.

Síntese interpretativa a partir de Orhan Pamuk, Istambul: Memória e Cidade (2003)

I. Introdução: A Confusão de um Nome

A proximidade entre “Síria” e “Assíria” alimentou confusões historiográficas, mas não autoriza uma identidade automática. Estrabão registra que historiadores do chamado “império sírio” podiam designar como sírios os construtores dos palácios de Babilônia e Nínive; Rollinger relaciona Sýria a uma forma abreviada de Assyría, com apoio da inscrição bilíngue de Çineköy. Zsolt Simon, contudo, interpreta algumas ocorrências luvitas de Sura como referência à Capadócia. O problema exige, portanto, soberania onomástica: cada nome deve ser situado por língua, período, fonte e referente político.

No início de 1940, Walter Benjamin redigiu as anotações e reflexões publicadas depois sob o título Sobre o Conceito de História; morreu em Portbou em 26 de setembro daquele ano. Na Tese IX, a figura do Angelus Novus de Paul Klee converte-se em emblema da condição do historiador diante da catástrofe: o anjo, de rosto voltado para o passado, vê não uma cadeia de acontecimentos, mas uma única catástrofe que acumula ruínas e as lança a seus pés. Ele gostaria de deter-se, despertar os mortos e recompor o destruído, mas uma tempestade que sopra do Paraíso prende-se às suas asas e o impele irresistivelmente para o futuro; essa tempestade é o que chamamos progresso.

Este ensaio toma essa imagem não como ornamento literário, mas como instrumento arqueológico. Há lugares onde, se a tempestade cessasse por um instante e o anjo pudesse deter-se, ele reconheceria ruínas sobre ruínas e catástrofes sedimentadas. Harrã é um desses lugares: ali, a queda do poder assírio convive com documentos de luto, práticas de preservação, continuidades iconográficas e reapropriações posteriores.

Harrã (𒄩𒊏𒉡, Ḫarrānu em acádio, חָרָן em hebraico, Carrhae em latim, Harran em turco moderno) situa-se na planície do rio Balīḫ, cerca de 38 km a sudeste de Urfa, na atual província turca de Şanlıurfa. Sua posição nas rotas entre a Alta Mesopotâmia, a Anatólia e o Levante fez da cidade um ponto de passagem comercial, político e religioso.

A metodologia adotada é a da Arqueosofia, entendida aqui como articulação entre arqueologia e filosofia. Neste ensaio, ela assume duas frentes complementares: a Assiriologia Helenista, voltada aos contatos entre tradições assírias e helênicas, e a Arqueologia Cética, inspirada no pirronismo e na suspensão do juízo diante de categorias herdadas. Benjamin e o hüzün funcionam, nesse quadro, como lentes hermenêuticas para examinar o que as ruínas de Harrã permitem afirmar e o que permanece conjectural.

A tese deste ensaio é que Harrã funciona como uma imagem dialética da memória assíria: nela se tornam simultaneamente visíveis a queda política do império, a persistência documentada de seu calendário e de seus nomes, a preservação deliberada de inscrições anteriores, a longa circulação de emblemas e as reinterpretações produzidas por comunidades e impérios posteriores.

II. Harrã, Cidade da Assíria: Arqueologia de uma Passagem

II.1 O Sítio e Sua Estratigrafia

A ocupação de Harrã remonta ao terceiro milênio a.C. As primeiras menções textuais aparecem nos arquivos de Ebla e, depois, nas tabuletas de Mari. Seu nome acádio, Ḫarrānu, está relacionado a “estrada” ou “rota”. Sob o Império Neo-Assírio (séc. IX–VII a.C.), a cidade torna-se um dos grandes centros cultuais do Estado. Harrã não foi uma das capitais reais do império — esse estatuto coube sucessivamente a Assur, Cala (Nimrud), Dur-Šarrukin (Khorsabad) e Nínive —, mas seu prestígio religioso rivalizava com o das maiores cidades.

O luto mais claramente documentado em Harrã aparece na estela autobiográfica de Adad-guppi, mãe de Nabônido. A inscrição afirma que, no décimo sexto ano de Nabopolassar (610 a.C.), Sîn se irou e subiu ao céu; Adad-guppi vestiu roupas rasgadas e percorreu sua vida contando os anos a partir dos reinados assírios, inclusive o de Assurbanipal. D. S. Rice encontrou em 1956 exemplares das inscrições de Adad-guppi e Nabônido reaproveitados no pavimento e nos degraus da Grande Mesquita: uma estratigrafia de ruínas e memórias, literalmente.

Nabônido relata ter alcançado o depósito de fundação de Assurbanipal, que por sua vez encontrara o de Salmanasar III. Em vez de apagar o predecessor, declara que não alterou a inscrição assíria, ungiu-a com óleo, devolveu-a ao lugar e depositou a sua ao lado. A autoridade nova se legitimava pela preservação explícita da autoria anterior.

II.2 A Queda da Assíria e a Última Resistência em Harrã

Com a queda de Nínive em 612 a.C., Aššur-uballiṭ II estabeleceu em Harrã a última resistência assíria. A cidade caiu diante de medos e babilônios em 610 a.C.; uma tentativa de retomada em 609 a.C., com apoio egípcio, fracassou. A distinção titulária é eloquente: o império terminou sem que seu último governante adquirisse plenamente, na documentação assíria, o título régio.

II.3 Harrã como Nó de Transmissão Assíria

A importância de Harrã não decorre de uma essência nacional imutável, mas de sua posição em redes sucessivas. Convém separar quatro campos de investigação:

1. O vetor astronômico. O culto lunar de Sîn estava associado à observação dos fenômenos celestes no amplo contexto mesopotâmico.
2. O vetor abraâmico. Gênesis 11–12 insere Harrã numa narrativa de migração entre Ur e Canaã, preservando uma geografia de memória na qual a cidade aparece como ponto reconhecível de passagem.
3. O vetor filosófico e religioso. As fontes sobre a sobrevivência pagã em Harrã não formam uma linha contínua. Thābit ibn Qurra (836–901 d.C.), nascido em Harrã, permanece um caso documentável de circulação de saberes em língua árabe.
4. O vetor aramaico. O aramaico adquiriu ampla circulação administrativa no Império Neo-Assírio ao lado do acádio e permaneceu central na Alta Mesopotâmia.

II.4 O Emblema Lunar de Harrã

O crescente sobre globo ou haste, acompanhado de borlas ou pendentes, tornou-se emblema distintivo de Sîn de Harrã. Selos e estandartes com o motivo circularam pelo Levante meridional nos séculos VIII e VII a.C.; moedas de Carrhae dos séculos II e III d.C. ainda apresentam o crescente como sinal cívico e cultual. Esses testemunhos indicam persistência e recontextualização de um emblema, não identidade inalterada de crenças.

II.5 Carrhae: Uma Série de Catástrofes Imperiais

Em 53 a.C., o exército de Marco Licínio Crasso foi derrotado pelas forças partas de Surena nas planícies próximas a Carrhae. Carrhae permaneceu associada a rupturas imperiais: em 217 d.C., Caracala foi morto quando seguia para o templo; em 260, Valeriano foi capturado por Sapor I na planície entre Edessa e Carrhae. A cidade é ponto recorrente de descontinuidade política entre Roma, a Pártia e o Irã sassânida.

III. Benjamin e as Ruínas: Dialética da Catástrofe Assíria

III.1 O Angelus Novus como Epistemologia

A Tese IX de Benjamin condensa uma crítica à narrativa progressiva da história. O anjo vê uma única catástrofe onde o observador historicista tenderia a organizar uma sequência de acontecimentos. “Escovar a história a contrapelo” não significa inverter mecanicamente vencedores e vencidos, mas interromper a aparência de continuidade. Em Harrã, isso exige abandonar a sucessão lisa de períodos e observar operações distintas: derrota militar, manutenção de calendários e títulos, restauração de templos, preservação de depósitos de fundação, reutilização de estelas e reinterpretação de emblemas.

III.2 Harrã como Imagem Dialética

Benjamin desenvolveu, nos Arquivos das Passagens (Passagen-Werk), o conceito de ‘imagem dialética’ (dialektisches Bild): o instante em que passado e presente se constelam numa imagem súbita e iluminadora. A imagem dialética não é síntese hegeliana; é ruptura, relâmpago, Jetztzeit — ‘tempo de agora’ carregado de estilhaços do passado. Harrã pode ser lida como imagem dialética desde que a metáfora não substitua a estratigrafia.

III.3 Ruínas como Texto

Benjamin organizava fragmentos e citações em constelações capazes de produzir relações sem submetê-las a uma síntese contínua. As ruínas de Harrã não constituem um texto transparente. Elas oferecem fragmentos cuja relação precisa ser reconstruída entre lacunas, deslocamentos e reutilizações. A imagem benjaminiana ajuda a resistir à tentação de preencher essas descontinuidades com uma narrativa de progresso.

III.4 Klee, Scholem e os Apagamentos da Recepção

O Angelus Novus é também um objeto estratificado. Em 2015, R. H. Quaytman identificou sob a folha de Klee uma gravura oitocentista de Martinho Lutero baseada em retrato de Lucas Cranach. A imagem que Benjamin tornou célebre contém uma camada material anterior, parcialmente oculta, que torna literal o problema da sobreposição de tempos e tradições. Como observa Sigrid Weigel, o mote de Scholem é esquecido quase por regra em muitas interpretações, que apagam o contraste entre o desejo scholemiano de retorno e o anjo de Klee, que gostaria de se deter, mas é arrastado pela tempestade.

IV. Hüzün: A Melancolia das Civilizações Perdidas

IV.1 O Conceito de Hüzün em Orhan Pamuk

Em Istambul: Memória e Cidade, Orhan Pamuk desenvolve o hüzün — termo turco relacionado ao árabe ḥuzn, “tristeza” ou “luto” — como chave para narrar uma experiência coletiva de perda em Istambul. Seu uso articula memória urbana, ruína, pobreza, literatura e percepção do passado otomano. Neste ensaio, o conceito é empregado apenas como comparação hermenêutica.

IV.2 O Hüzün de Harrã: Luto, Sobrevivência e Reconhecimento

A aproximação do hüzün de Harrã só é legítima como operação comparativa. Harrã não é uma cidade sem memória nem um império sem nome. A estela de Adad-guppi registra luto em termos próprios; Nabônido reconhece inscrições assírias anteriores; comunidades siríacas e assírias preservam identidades vivas. O “hüzün assírio” designa a tensão entre perda documentada, sobrevivência transformada e reconhecimento desigual — não um afeto uniforme atravessando milênios.

IV.3 Benjamin e o Hüzün: a Redenção pelo Reconhecimento

Benjamin entendia que a redenção (Erlösung) não é evento futuro, mas ato presente de reconhecimento: também os mortos, adverte ele, não estarão seguros se o inimigo vencer (Tese VI). Aplicado a Harrã, o pensamento benjaminiano transforma reconhecimento em tarefa crítica: nomear Aššur-uballiṭ II segundo o título efetivamente preservado, distinguir o luto de Adad-guppi da leitura moderna de hüzün, reconhecer a autoria assíria preservada por Nabônido.

V. A Retórica de Hermógenes e a Escrita da Passagem

V.1 As Ideias de Hermógenes como Princípios Compositivos

Hermógenes de Tarso (c. 160–230 d.C.) nasceu em Tarso da Cilícia — outra passagem entre Oriente e Ocidente. Seu Perì Ideôn é o mais sistemático tratado retórico da Antiguidade tardia. Três categorias orientam a composição deste ensaio: a semnótes (grandeza), a deinótes (força) e a katharótēs (pureza/clareza). Em um ensaio que mobiliza fontes acádias, gregas, hebraicas, alemãs e turcas, essa precisão terminológica não é ornamento, mas condição do método.

V.2 A Passagem como Figura Retórica

O conceito de passagem — Passagen, no sentido benjaminiano das galerias parisienses do século XIX — encontra em Harrã uma analogia arqueológica, não um antecedente histórico direto. Harrã reúne deslocamentos de outra ordem: rotas comerciais, mudanças de soberania, restaurações cultuais, preservação de depósitos, reutilização de inscrições e recontextualização de emblemas.

VI. Arqueosofia: Assiriologia Helenista e Epistemologia Cética

VI.1 O Milagre Mesopotâmico

A Arqueosofia é empregada aqui como articulação entre arqueologia e filosofia voltada aos contatos entre a Mesopotâmia e o mundo grego. Sua frente denominada Assiriologia Helenista parte de um problema institucional real: a separação disciplinar pode ocultar redes de circulação que atravessam os arquivos cuneiformes e os corpora gregos. O conceito de “Milagre Mesopotâmico” funciona como correção crítica da imagem de uma razão grega nascida sem contatos orientais — ele não substitui um excepcionalismo por outro.

A carta ND 2370 (SAA 19 25) contém a mais antiga menção assíria conhecida aos jônios. Ela não registra povos “pré-letrados”: os gregos já utilizavam o alfabeto nesse período. Seu valor está em documentar os jônios, pela primeira vez nas fontes assírias, como agentes políticos envolvidos no horizonte imperial.

VI.2 A Epistemologia Cética: Epoché e Hierarquia das Fontes

A epistemologia da Arqueosofia é cética no sentido técnico do pirronismo. Ceticismo, aqui, não significa negação dogmática, mas epoché: suspensão do juízo diante de categorias recebidas como evidentes. As afirmações sobre vias de transmissão são tratadas em três níveis: evidência direta (fonte documenta agentes em circulação); inferência contextual (proximidade torna mediação plausível); hipótese comparativa (semelhanças sugerem relação ainda não demonstrada).

VI.3 A Crítica Contextual dos Nomes: “Síria” e “Assíria”

O segundo princípio é a crítica das categorias geopolíticas projetadas fora de seu contexto. É preciso determinar, em cada passagem, data, fonte, extensão territorial e comunidade designada. No contexto neo-assírio, Harrã deve ser descrita como centro provincial e cultual da Assíria. A possível relação etimológica entre Sýria e Assyría é relevante, mas não transforma um termo no “cadáver” do outro.

VI.4 Harrã e a Dívida Invisível

A comparação linguística exige distinguir herança comum de empréstimo. Acádio šulmu e hebraico šālôm são cognatos semíticos e não demonstram por si sós uma dívida lexical. Empréstimos genuínos oferecem evidência mais forte: o acádio ekallu, por exemplo, está relacionado ao hebraico hêkal, “palácio” ou “templo”. A investigação deve avançar item por item, apoiada em empréstimos demonstráveis e em contextos históricos específicos.

VII. Istambul, Cidade do Tempo

VII.1 O Relógio na Mesquita

As imagens registradas em Istambul em 2004 introduzem um contraponto comparativo: mostram como objetos, técnicas e memórias atravessam fronteiras culturais e são reinscritos em novas funções. A fotografia mostra um relógio de parede no interior da Mesquita de Sultanahmet. Seu valor para o ensaio é comparativo: o artefato aparece incorporado a um espaço religioso e submetido a um uso local.

Fig. 2 — Relógio de parede no interior da Mesquita de Sultanahmet, Istambul. Arquivo pessoal do autor, 2004.

VII.2 A Torre de Gálata, Rousseau e o Motivo do Retorno

A Torre de Gálata, erguida no bairro genovês no século XIV e posteriormente reutilizada pelos otomanos, documenta mudança de soberania e de função arquitetônica. As Confissões registram a viagem de Isaac Rousseau (1672–1747) a Constantinopla e o retorno após o qual Jean-Jacques nasceu — “o triste fruto desse retorno”. Na epígrafe de Scholem escolhida por Benjamin, o verso destacado é justamente o desejo de retornar.

Fig. 3 — Torre de Gálata, antigo bairro genovês de Istambul. Arquivo pessoal do autor, 2004. Construção genovesa do séc. XIV, depois torre de vigia otomana.

Fig. 4 — Placa com referência à família Rousseau em Gálata, Istambul. Arquivo pessoal do autor, 2004. Transcrição pendente de leitura da imagem original.

VIII. Conclusão: Se o Anjo Pudesse Deter-se em Harrã

O percurso chega a uma constelação, não a uma genealogia única. A reconstrução histórica mostrou Harrã como centro cultual e provincial assírio e cenário da resistência final do império; a análise das mediações distinguiu circulação comprovada, continuidade regional e hipótese; a aproximação com Benjamin e o hüzün ofereceu uma linguagem para pensar catástrofe, luto e reconhecimento sem projetar afetos modernos sobre agentes antigos.

Imaginemos, em contrafactual explícito, que a tempestade cessasse por um instante e o anjo de Benjamin pudesse deter-se em Harrã. Ele veria primeiro a queda e sua memória imediata: Aššur-uballiṭ II coroado, mas ainda chamado “príncipe herdeiro”, e a estela de Adad-guppi transformando 610 a.C. em luto. Veria depois formas distintas de sobrevivência: Nabônido preservando o depósito de Assurbanipal, o crescente de Sîn atravessando selos, estandartes e moedas e as estelas antigas reutilizadas nos acessos da Grande Mesquita.

O hüzün de Harrã não é o que o anjo “sente”, nem um afeto sem sujeitos históricos. É uma categoria hermenêutica para aproximar o luto documentado de Adad-guppi, a sobrevivência de comunidades siríacas e assírias, as perdas materiais do sítio e as formas modernas de memória.

Que o nosso olhar possa, por um instante, aproximar-se desse olhar impossível: não para recompor as ruínas numa origem única, mas para distinguir queda, preservação, reapropriação e recepção sem apagar a autoria nem as diferenças que as fontes conservam.

Referências Bibliográficas

Nota sobre traduções e transliterações. As traduções seguem as edições indicadas nas referências; quando adaptadas pelo autor, essa condição deve ser assinalada. Transliterações e sinais diacríticos são mantidos apenas quando relevantes para o argumento.

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