Jônios

Estas cenas acompanham o livro Jônios: a Assíria inscreve os gregos na História, volume I, de Anisio Candido. O frontispício traz a mesma reconstituição em imagem fixa, e o hino da segunda versão é comentado no livro, na seção “Um hino para Hera”.

Anacreonte de Teos, poeta jônio que viveu na corte de Polícrates em Samos na segunda metade do século VI a.C., conduz um cortejo pela Via Sacra do Heraion. Ao fundo estão a coluna votiva jônica, o kouros colossal do santuário e o grande templo díptero de Hera. As cenas são reconstituições hipotéticas, geradas no Google Flow. Há duas versões. A primeira, que abre a página, é a mais solta e festiva; a segunda procura seguir as fontes em mais pontos.

Nenhuma das duas reproduz o passado. Não conhecemos a melodia, o timbre da voz nem o modo de cantar de Anacreonte, e a pronúncia antiga é ela mesma uma reconstrução, com pontos em aberto. As duas são hipóteses; o que muda entre elas é quanto das fontes cada uma procurou seguir. Entre os dois vídeos, explicamos o que tentamos melhorar e por quê: cada mudança mostra um traço da língua dos jônios.

1. Um canto livre

A primeira versão, a mais festiva, foi gerada a partir de uma descrição geral da cena, e o próprio programa escolheu os versos e a pronúncia. É bonita como imagem e como clima de festa, mas pouco precisa: os versos misturam formas épicas, jônicas e áticas, e o canto segue inteiro a pronúncia do grego moderno. A segunda versão, mais abaixo, procura seguir as fontes em mais pontos.

Onde se aproxima das fontes

• Μοῦσα, θεά, “Musa, deusa”: a invocação da poesia épica. A Odisseia começa chamando a Musa, a Ilíada, a deusa.
• ἀείδω, “eu canto”: a forma épica e jônica, sem contração, onde o ático diz ᾄδω. O cantor a pronuncia inteira, em três sílabas, a-í-do.
• σέθεν, “de ti”, “tua”: um genitivo antigo do pronome, próprio da poesia.
• Σάμου μεδέουσα, “a que reina sobre Samos”: a construção com que hinos e textos de culto chamam o deus protetor de um lugar.

Onde se afasta

• Ἰωνίας é a forma ática, e o cantor diz claramente -as; um jônio diria Ἰωνίης, como Heródoto. A palavra também fica solta no verso: ὑμνέω pede um objeto, e nada depende desse genitivo.
• ἱερόν é a forma épica e ática; a prosa jônica diz ἱρόν, como em Heródoto.
• O destinatário muda sem aviso. O primeiro verso fala com a Musa e o último com Hera; σέθεν, “tua”, fica entre as duas.
• A pronúncia é toda moderna. υ, ει e η soam i (Ímni, aído, kliní); ου soa u; θ e δ são fricativas, como o th do inglês em think e em this; e o λλ de κάλλος vira um l só. Um jônio do século VI diria algo como ǘmnē ou ǘmnei, tʰeá, kállos, kleinḗ.
• É uma invocação de aedo, cantor épico, e não o canto de um poeta lírico como Anacreonte.

2. O que tentamos melhorar, e o que isso ensina sobre a língua

Do primeiro para o segundo vídeo mudamos cinco coisas. Cada uma corresponde a um traço do grego antigo que o primeiro canto não respeitava.

• O dialeto. O grego antigo não era uma língua só, mas um conjunto de dialetos. Anacreonte falava e compunha em jônico, a língua das cidades gregas da costa da Ásia Menor e das ilhas, como Samos. O traço mais visível do jônico é ter trocado o a longo antigo por um e longo, η: onde o ático de Atenas diz Ἥρα e Ἰωνίας, o jônico diz Ἥρη e Ἰωνίης. O primeiro canto usava formas áticas; o segundo foi escrito todo em jônico.
• O cantor e o gênero. O primeiro canto invoca a Musa, como fazem os aedos, cantores de epopeias como a Ilíada. Anacreonte era outra coisa: um poeta lírico, que cantava sozinho, com a lira, versos curtos, e nos hinos se dirigia direto ao deus. O segundo canto segue o modelo do único hino dele de que se conserva o começo, o fragmento 348, a Ártemis.
• O metro. O verso grego não se media por sílabas tônicas, como o nosso, mas pela duração das sílabas, longas e breves. O primeiro canto não tinha metro. O segundo usa o glicônio e o ferecrácio, esquemas fixos de longas e breves que Anacreonte usou muito.
• A gramática. No primeiro canto, “da Jônia” fica solto no verso, e o “tua” passa da Musa para Hera sem aviso. No segundo, há um só destinatário, Hera, e a construção dos hinos: o nome, um título, “senhora”, e uma oração que diz sobre o que a deusa reina, “sobre a grande Samos e sobre os jônios”.
• A pronúncia. O grego de hoje é descendente do antigo, mas os sons mudaram. No grego moderno, η, ι, υ, ει e οι soam todos i; no tempo de Anacreonte eram vogais diferentes, e o η era um e longo e aberto. Os jônios da Ásia Menor já não pronunciavam o h do começo das palavras, e δ, γ e χ eram consoantes firmes, d, g e um k seguido de sopro, e não os sons soprados de hoje. O primeiro canto usa a pronúncia moderna inteira; no segundo pedimos a pronúncia reconstruída, e o gerador a seguiu só em parte, como se vê abaixo.

O que não conseguimos mudar: a melodia, que é inventada, porque nenhuma música de Anacreonte sobreviveu; a diferença entre vogais longas e breves e o acento musical, em que a voz subia de altura em vez de bater mais forte; e o timbre da voz e da lira. Nesses pontos, os dois vídeos são igualmente hipotéticos.

3. Um canto orientado pelas fontes: Anacreonte canta a Hera

Na segunda versão, o cantor passa a ser Anacreonte, e os versos foram compostos de antemão, em jônico e num metro que ele usava. O programa recebeu a pronúncia escrita sílaba por sílaba, para se afastar do grego moderno.

Anacreonte não era um aedo, cantor de epopeias em hexâmetros, mas um poeta lírico, que cantava sozinho, em versos curtos, acompanhando-se no bárbitos, a lira de braços longos.

Os versos não são de Anacreonte: foram compostos para o vídeo, em dialeto jônico, à maneira do único hino dele de que se conserva o começo, o fragmento 348, a Ártemis, que abre com uma estrofe do mesmo tipo.

Texto, pronúncia e tradução

O metro

A estrofe tem dois glicônios e um ferecrácio, o verso mais curto que fecha o período, como na abertura do hino a Ártemis. Os metros desse tipo são chamados eólicos, por causa de Safo e Alceu, e Anacreonte os usou muito. No esquema, — é sílaba longa, ∪ breve e × livre:

No terceiro verso, o καί se abrevia diante da vogal seguinte, uma licença da poesia épica que a lírica também admite.

As palavras

• Ἥρη (Hḗrē): Hera, na forma jônica, terminada em η onde o ático e o dórico têm ᾱ, Ἥρα. Os hinos gregos costumam abrir com o nome da divindade; a saudação χαῖρε, “salve”, pertence sobretudo ao fecho: καὶ σὺ μὲν οὕτω χαῖρε, “e assim, salve”.
• πότνια (pótnia): “senhora”, título solene de Hera na épica (βοῶπις πότνια Ἥρη, “a senhora Hera de olhos de vaca”), já presente no grego micênico, po-ti-ni-ja, nas tabuinhas em linear B.
• σὴν χάριν (sḕn khárin): “a tua graça”, objeto direto de ἀείδω. χάρις é ao mesmo tempo o encanto, o favor e a gratidão.
• ἀείδω (aeídō): “eu canto”, a forma épica e jônica, sem contração, em três sílabas, ἀ-εί-δω; o ático diz ᾄδω.
• μεγάλης Σάμου (megálēs Sámou): “da grande Samos”, genitivo que depende de μέδεις, no verso seguinte; a inversão é um recurso comum da poesia.
• ἣ μέδεις (hḕ médeis): “tu que reinas”. A oração relativa é o modo dos hinos de dizer os poderes e os domínios do deus. O verbo μέδω, “proteger, reinar sobre”, é poético e pede o genitivo do lugar ou do povo; o Hino homérico a Afrodite diz que ela reina sobre Chipre, Κύπρου… μεδέεις.
• καὶ Ἰώνων (kaì Iṓnōn): “e dos jônios”, genitivo plural de Ἴωνες. É o nome que, dois séculos antes, os escribas assírios já escreviam Iaunāya.

A pronúncia do áudio

O canto foi gerado a partir de uma transcrição fonética do texto. O resultado é curioso: o primeiro verso sai próximo da pronúncia antiga, e do meio do segundo verso em diante o canto escorrega para o grego moderno. Sem querer, o áudio mostra numa única estrofe as mudanças que separam o grego de Anacreonte do grego de hoje.

Onde se aproxima das fontes

• o primeiro verso, Ére, pótnia, sèn khárin: Ἥρη começa direto na vogal, sem h, como diria um jônio da Ásia Menor, que já não pronunciava esse som; e os três η do verso, em Ἥρη e σὴν, soam e aberto, e não i, que é a cor das vogais jônicas;
• ἀείδω inteiro, em três sílabas, a-í-do, como o metro exige;
• o ω de Ἰώνων como o longo, sustentado na nota final.

Onde se afasta

• O iotacismo. No grego moderno, várias vogais e ditongos antigos se fundiram num só som, i. O áudio faz isso a partir do segundo verso: o ει de ἀείδω e de μέδεις vira i (aído, médis), e o η de μεγάλης e de ἣ também (megális, i). No tempo de Anacreonte, η era um e longo e aberto, e ει um ditongo, ei, ou um e longo e fechado.
• O ditongo αι. καί soa ke, como hoje; no século VI era um ditongo, kai.
• As consoantes. χ, δ e γ saem como no grego moderno, fricativas (o j espanhol, o th do inglês this e um g soprado); na Jônia do século VI eram um k seguido de sopro, um d e um g como os nossos.
• O ου. Σάμου soa Sámu; no século VI esse ου era provavelmente um o longo e fechado, e a passagem para u costuma ser datada do século IV.
• Um som a mais. Na passagem de ἣ para μέδεις, o gerador inseriu um l que não está no texto: ouve-se algo como il médis.
• O ritmo. O canto não marca as longas e as breves nem o acento de altura, musical, que davam ao verso grego o seu ritmo.

A língua dos jônios, o nome que receberam no Oriente e o caminho desse nome das cartas assírias aos poetas gregos estão em Jônios: a Assíria inscreve os gregos na História, volume I, de Anisio Candido. Conheça o livro.